शुंग मूर्तिकला - सांची, भरहुत और बोधगया ~Shunga Sculpture – Sanchi, Bharahut and Bodhgaya.

Shunga Sculpture – Sanchi, Bharahut and Bodhgaya

शुंग मूर्तिकला - सांची, भरहुत और बोधगया

शुंग वंश भारत का एक शासकीय वंश था जिसने मौर्य राजवंश के बाद उत्तर भारत में 187 ई.पू. से 75 ई.पू. तक 112 वर्षों तक शासन किया। मौर्य वंश का अंतिम शासक वृहद्रय था । वृहद्रय को उसके ब्राह्मण सेनापति पुष्यमित्र ने ई॰ पूर्व 185 में मार दिया और इस प्रकार मौर्य वंश का अंत हो गया । पुष्यमित्र ने सिंहासन पर बैठकर मगध पर शुंग वंश के शासन का आरम्भ किया । शुंग वंश का शासन सम्भवतः ई॰ पू0 185 ई॰ से पू0 100 तक दृढ़ बना रहा । पुष्यमित्र इस वंश का प्रथम शासक था, उसके पश्चात उसका पुत्र अग्निमित्र, उसका पुत्र वसुमित्र राजा बना । शुग-वंश के शासक वैदिक धर्म के मानने वाले थे । इनके समय में भागवत धर्म की विशेष उन्नति हुई । शुंग काल के दौरान विशाल मूर्तिकला का विकास किया गया। यद्यपि 112 वर्षों के शुंगों के शासनकाल में बौद्ध धर्म की गिरावट देखी गई थी, फिर भी बौध्द चैत्य भवन का निर्माण शुंग काल में किया गया।

साँची (Sanchi) भारत के मध्य प्रदेश राज्य के रायसेन ज़िले में साँची नगर के पास एक पहाड़ी पर स्थित एक छोटा सा गांव है। यह बेतवा नदी के किनारे, भोपाल से 46 कि॰मी॰ पूर्वोत्तर में, तथा बेसनगर और विदिशा से 10 कि॰मी॰ की दूरी पर मध्य प्रदेश के मध्य भाग में स्थित है। यहाँ कई बौद्ध स्मारक हैं, जो तीसरी शताब्दी ई.पू. से बारहवीं शताब्दी के बीच के काल के हैं।

यह स्तूप एक ऊंची पहाड़ी पर निर्मित है। इसके चारों ओर सुंदर परिक्रमापथ है। बालु-प्रस्तर के बने चार तोरण स्तूप के चतुर्दिक् स्थित हैं जिन के लंबे-लंबे पट्टकों पर बुद्ध के जीवन से संबंधित, विशेषत: जातकों में वर्णित कथाओं का मूर्तिकारी के रूप में अद्भुत अंकन किया गया है। इस मूर्तिकारी में प्राचीन भारतीय जीवन के सभी रूपों का दिग्दर्शन किया गया है। मनुष्यों के अतिरिक्त पशु-पक्षी तथा पेड़-पौधों के जीवंत चित्र इस कला की मुख्य विशेषता हैं।

सरलता, सामान्य, और सौंदर्य की उद्भभावना ही साँची की मूर्तिकला की प्रेरणात्मक शक्ति है। बुद्ध स्तूप, साँची इस मूर्तिकारी में गौतम बुद्ध की मूर्ति नहीं पाई जाती क्योंकि उस समय तक बुद्ध को देवता के रूप में मूर्ति बनाकर नहीं पूजा जाता था।

इस स्तूप में एक स्थान पर दूसरी शताब्दी ई.पू. में तोड़फोड़ की गई थी। यह घटना शुंग सम्राट पुष्यमित्र शुंग के उत्थान से जोड़कर देखी जाती है। यह माना जाता है कि पुष्यमित्र ने इस स्तूप का ध्वंस किया होगा और बाद में, उसके पुत्र अग्निमित्र ने इसे पुनर्निर्मित करवाया होगा। शुंग वंश के अंतिम वर्षों में, स्तूप के मूल रूप का लगभग दुगुना विस्तार पाषाण शिलाओं से किया गया था। इसके गुम्बद को ऊपर से चपटा करके, इसके ऊपर तीन छतरियां, एक के ऊपर दूसरी करके बनवायीं गयीं थीं। ये छतरियां एक वर्गाकार मुंडेर के भीतर बनीं थीं। अपने कई मंजिलों सहित, इसके शिखर पर धर्म का प्रतीक, विधि का चक्र लगा था। यह गुम्बद एक ऊंचे गोलाकार ढोल रूपी निर्माण के ऊपर लगा था। इसके ऊपर एक दो-मंजिला जीने से पहुंचा जा सकता था। भूमि स्तर पर बना दूसरी पाषाण परिक्रमा, एक घेरे से घिरी थी। इसके बीच प्रधान दिशाओं की ओर कई तोरण बने थे। द्वितीय और तृतीय स्तूप की इमारतें शुंग काल में निर्मित प्रतीत होतीं हैं, परन्तु वहां मिले शिलालेख अनुसार उच्च स्तर के अलंकृत तोरण शुंग काल के नहीं थे, इन्हें बाद के सातवाहन वंश द्वारा बनवाया गया था। इसके साथ ही भूमि स्तर की पाषाण परिक्रमा और महान स्तूप की पाषाण आधारशिला भी उसी काल का निर्माण हैं।

वास्तविक ईंटो के स्तूप को बाद में शुंगा के समय में पत्थरो से ढँका गया था। अशोकवादना के आधार पर, ऐसा माना गया था की स्तूप को दूसरी शताब्दी में कही-कही पर तोडा-फोड़ा गया था, शुंगा साम्राज्य के विस्तार को लेकर ऐसा माना जाता है की शुंगा के सम्राट ने पुष्यमित्र शुंगा ने मौर्य साम्राज्य का आर्मी जनरल बनकर उसे अपना लिया था।

ऐसा कहा जाता है की पुष्यमित्र ने ही वास्तविक स्तूप को क्षति पहुचाई थी और तोड़-फोड़ की थी और उनके बेटे अग्निमित्र ने इसका पुनर्निर्माण करवाया था। बाद में शुंगा के शासनकाल में ही, स्तूप को पत्थरो से सजाया गया और अब स्तूप अपने वास्तविक आकर से और भी ज्यादा विशाल हो गया था।

एक मध्य भाग में एक चक्र भी लगा हुआ था जिसे स्थानिक लोग धर्म चक्र भी कहते थे लेकिन बाद में वही चक्र कानून के चक्र के नाम से प्रसिद्ध हुआ। इसका पुनर्निर्माण करते समय यहाँ चार आभूषित द्वारा भी बनाये गए थे।

भरहुत स्तूप मध्य प्रदेश के सतना जिले में स्थित है। यह मध्य प्रदेश का पूर्वी जिला है जिसका एक हिस्सा उत्तर प्रदेश के बांदा जिले से लगता है।

यह बौद्ध धर्म की एक पवित्र धर्मस्थली है जहां पर बौद्ध भिक्षु अपने आराध्य की पूजा और ध्यान लगाते है।

भरहुत स्तूप के लिए यूँ तो कई राजाओं ने दान दिया था लेकिन उनमे सब में प्रमुख रूप से राजा धनभूति का नाम आता है।

यह स्तूप तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व की है जिसका निर्माण सम्राट अशोक ने करवाया था।

इस प्राचीन स्तूप की देखरेख का कार्य कई राजवंशों ने प्रमुख रूप से किया जिसमे अशोक महान का नाम आता है।

ऐसा कहा जाता है की उन्होंने अपने शासनकाल के दौरान लगभग 84,000 स्तूपों का निर्माण करवाया था, भरहुत बौद्ध स्तूप उन्ही में से एक था।शुंग वंश के संस्थापक पुष्यमित्र शुंग थे। उन्होंने अपने शासनकाल के दौरान बौद्ध धर्म को पूरी तरह से नष्ट करने की कोशिश की ।

लेकिन अपने जीवन के अंतिम दिनों में उन्होंने बौद्ध धर्म की महानता को समझा और जितने भी उन्होंने स्तूपों को नष्ट करवाया था उन्हें फिर से पुनर्निर्माण करवाया।

कई इतिहासकार ऐसा मानते है की यह बौद्ध स्तूप पहले लकड़ी का बना हुआ था।

जिसे पुष्यमित्र शुंग ने अपने शासनकाल के दौरान कई हिस्सों को नष्ट कर दिया था लेकिन फिर बाद में उन्होंने इसे पत्थर से निर्माण करवाया।

वर्त्तमान में हम जिस भरहुत बौद्ध स्तूप को देखते है वह पुष्यमित्र शुंग के काल के दौरान हुए निर्माण को दर्शाता है।

भरहुत मूर्तिकला शुंग काल (ई.पू. मध्य दूसरी शताब्दी) की प्राचीन भारतीय मूर्तिकला है, जिसने मध्य प्रदेश राज्य में भरहुत के विशाल स्तूप को अलंकृत किया। स्तूप अब मुख्यतः नष्ट हो चुका है और अधिकांश मौजूदा अवशेष, जैसे रेलिंग और प्रवेशद्वार, अब कोलकाता के भारतीय संग्रहालय में हैं। अलंकरण का विस्तृत वर्णन और तनी हुई मुद्रा वाली प्रतिमाएँ संकेत करती हैं कि यह शैली लकड़ी से आरंभ हुई और बाद में पत्थर पर जारी रही। स्तंभों में से कुछ पर यक्ष और यक्षिणी (प्रकृति के नर और नारी देवता) की उभरी हुई खड़ी आकृतियाँ है; वृक्ष का आलिंगन किए हुई महिला का बिंब बहुतायत से मिलता है।

पत्थर की बाड़ गोलाकार फलकों और पद्मभूषणों से अलंकृत है, जिनमें से कुछ के केंद्र में एक नर या नारी का मस्तक है। स्तूप और बाड़ों पर जातक कथाएँ (बुद्ध के पूर्व जन्मों की किंवदंतियाँ) और बुद्ध के जीवन की घटनाएँ भी चित्रित हैं। चूंकि ये नामांकित हैं, बौद्ध प्रतिमा विज्ञान को समझने के लिए भरहुत मूर्तिकला अनिवार्य है। पहली शताब्दी ई.पू. के पहले के सभी आरंभिक भारतीय शिल्पों की तरह बुद्ध को एक चक्र, रिक्त सिंहासन या छतरी जैसे चिह्नों द्वारा प्रस्तुत किया गया है, मानव रूप में कभी नहीं। भिन्न स्थितियों में भेद करने के प्रयत्न में उपयोग की गई परस्पर व्याप्त आकृतियों के साथ संयोजन सरल, सहज भी है। शिल्पों में दृष्टिगोचर होने वाले प्राणियों को भारतीय कला के सभी युगों के मर्मस्पर्शी, अर्थपूर्ण विशिष्ट गुणों के साथ दर्शाया गया है।

बोधगया बिहार की राजधानी पटना के दक्षिण पूर्व में लगभग 100 किमी दूर स्थित है। यह गया जिसे से सटा हुआ एक छोटा सा शहर है। बोधगया गंगा की सहायक नदी फाल्गु नदी(Phalgu River) के किनारे पश्चिम दिशा में स्थित है। बौद्धों द्वारा बोधगया को दुनिया के सबसे पवित्र शहरों में से एक माना जाता है, क्योंकि यहां भगवान बुद्ध को ज्ञान प्राप्त हुआ था। बोधगया में स्थित महाबोधि मंदिर को वर्ष 2002 में यूनेस्को द्वारा विश्व धरोहर का दर्जा दिया गया था। यहां बौद्ध धर्म को मानने वालों के अलावा अन्य धर्मों के लोग भी ध्यान(Meditation)करने और प्राचीन पर्यटन स्थलों को देखने के लिए आते हैं।

करीब ५०० ई॰पू. में गौतम बुद्ध फाल्गु नदी के तट पर पहुंचे और बोधि पेड़ के नीचे तपस्या कर्ने बैठे। तीन दिन और रात के तपस्या के बाद उन्हें ज्ञान की प्राप्ति हुई, जिस्के बाद से वे बुद्ध के नाम से जाने गए। इसके बाद उन्होंने वहां ७ हफ्ते अलग अलग जगहों पर ध्यान करते हुए बिताया और फिर सारनाथ जा कर धर्म का प्रचार शुरू किया। बुद्ध के अनुयायिओं ने बाद में उस जगह पर जाना शुरू किया जहां बुद्ध ने वैशाख महीने में पुर्णिमा के दिन ज्ञान की प्रप्ति की थी। धीरे धीरे ये जगह बोध्गया के नाम से जाना गया और ये दिन बुद्ध पुर्णिमा के नाम से जाना गया।

लगभग 528 ई॰ पू. के वैशाख (अप्रैल-मई) महीने में कपिलवस्‍तु के राजकुमार गौतम ने सत्‍य की खोज में घर त्‍याग दिया। गौतम ज्ञान की खोज में निरंजना नदी के तट पर बसे एक छोटे से गांव उरुवेला आ गए। वह इसी गांव में एक पीपल के पेड़ के नीचे ध्‍यान साधना करने लगे। एक दिन वह ध्‍यान में लीन थे कि गांव की ही एक लड़की सुजाता उनके लिए एक कटोरा खीर तथा शहद लेकर आई। इस भोजन को करने के बाद गौतम पुन: ध्‍यान में लीन हो गए। इसके कुछ दिनों बाद ही उनके अज्ञान का बादल छट गया और उन्‍हें ज्ञान की प्राप्‍ित हुई। अब वह राजकुमार सिद्धार्थ या तपस्‍वी गौतम नहीं थे बल्कि बुद्ध थे। बुद्ध जिसे सारी दुनिया को ज्ञान प्रदान करना था। ज्ञान प्राप्‍ित के बाद वे अगले सात सप्‍ताह तक उरुवेला के नजदीक ही रहे और चिंतन मनन किया। इसके बाद बुद्ध वाराणसी के निकट सारनाथ गए जहां उन्‍होंने अपने ज्ञान प्राप्‍ित की घोषणा की। बुद्ध कुछ महीने बाद उरुवेला लौट गए। यहां उनके पांच मित्र अपने अनुयायियों के साथ उनसे मिलने आए और उनसे दीक्षित होने की प्रार्थना की। इन लोगों को दीक्षित करने के बाद बुद्ध राजगीर चले गए। इसके बुद्ध के उरुवेला वापस लौटने का कोई प्रमाण नहीं मिलता है। दूसरी शताब्‍दी ईसा पूर्व के बाद उरुवेला का नाम इतिहास के पन्‍नों में खो जाता है। इसके बाद यह गांव सम्‍बोधि, वैजरसना या महाबोधि नामों से जाना जाने लगा। बोधगया शब्‍द का उल्‍लेख 18 वीं शताब्‍दी से मिलने लगता है।

विश्‍वास किया जाता है कि महाबोधि मंदिर में स्‍थापित बुद्ध की मूर्त्ति संबंध स्‍वयं बुद्ध से है। कहा जाता है कि जब इस मंदिर का निर्माण किया जा रहा था तो इसमें बुद्ध की एक मूर्त्ति स्‍थापित करने का भी निर्णय लिया गया था। लेकिन लंबे समय तक किसी ऐसे शिल्‍पकार को खोजा नहीं जा सका जो बुद्ध की आकर्षक मूर्त्ति बना सके। सहसा एक दिन एक व्‍यक्‍ित आया और उसे मूर्त्ति बनाने की इच्‍छा जाहिर की। लेकिन इसके लिए उसने कुछ शर्त्तें भी रखीं। उसकी शर्त्त थी कि उसे पत्‍थर का एक स्‍तम्‍भ तथा एक लैम्‍प दिया जाए। उसकी एक और शर्त्त यह भी थी इसके लिए उसे छ: महीने का समय दिया जाए तथा समय से पहले कोई मंदिर का दरवाजा न खोले। सभी शर्त्तें मान ली गई लेकिन व्‍यग्र गांववासियों ने तय समय से चार दिन पहले ही मंदिर के दरवाजे को खोल दिया। मंदिर के अंदर एक बहुत ही सुंदर मूर्त्ति थी जिसका हर अंग आकर्षक था सिवाय छाती के। मूर्त्ति का छाती वाला भाग अभी पूर्ण रूप से तराशा नहीं गया था। कुछ समय बाद एक बौद्ध भिक्षु मंदिर के अंदर रहने लगा। एक बार बुद्ध उसके सपने में आए और बोले कि उन्‍होंने ही मूर्त्ति का निर्माण किया था। बुद्ध की यह मूर्त्ति बौद्ध जगत में सर्वाधिक प्रतिष्‍ठा प्राप्‍त मूर्त्ति है। नालन्‍दा और विक्रमशिला के मंदिरों में भी इसी मूर्त्ति की प्रतिकृति को स्‍थापित किया गया है।

बोधगया दुनिया में सबसे महत्वपूर्ण और पवित्र बौद्ध तीर्थस्थल है। मंदिर कई शताब्दियों, संस्कृतियों और विरासतों का एक स्थापत्य समामेलन है। बोधगया एक धार्मिक स्थल है और भारतीय राज्य बिहार में गया जिले में महाबोधि मंदिर परिसर से जुड़ा हुआ है। 531 ईसा पूर्व में उन्होंने “बोधि वृक्ष” के नीचे बैठकर “ज्ञानोदय” प्राप्त किया था। साइट में मुख्य मंदिर और एक पवित्र क्षेत्र के भीतर 6 पवित्र स्थान और दक्षिण में बाड़े के बाहर लोटस तालाब है।

राजा अशोक ने ज्ञानोदय होने के लगभग 250 साल बाद बोधगया का दौरा किया और माना जाता है कि उन्होंने महा बोधि मंदिर का निर्माण किया था। ऐसा कहा जाता है कि अशोक ने एक मठ की स्थापना के साथ इस स्थान पर एक हीरे का सिंहासन मंदिर बनाया था, जिसमें 4 स्तंभों द्वारा समर्थित था, वज्रासन, जो कि ज्ञानोदय की सीट है, के एक पत्थर के प्रतिनिधित्व पर, जिसके लिए महाबोधि का मंदिर प्रसिद्ध है।

महाबोधि मंदिर: महाबोधि मंदिर, भारत में प्रारंभिक ईंट संरचनाओं के कुछ जीवित उदाहरणों में से एक है, जिसका सदियों से वास्तुकला के विकास में महत्वपूर्ण प्रभाव रहा है। वर्तमान मंदिर सबसे शुरुआती और सबसे भव्य संरचनाओं में से एक है, जो पूरी तरह से गुप्त काल में ईंट से बनाया गया था। तराशे हुए पत्थर के बालस्ट्रेड पत्थर में मूर्तिकला अवशेषों का एक उत्कृष्ट प्रारंभिक उदाहरण हैं।

मंदिर भारतीय मंदिर वास्तुकला की शास्त्रीय शैली में बनाया गया है। इसमें कम तहखाने है जिसमें हनीसकल और गीज़ डिज़ाइन के साथ सजावट की गई है। इसके ऊपर बुद्धों की छवियों वाली एक श्रृंखला है। इसके बाद के हिस्से में मोल्डिंग और चैत्य निचे हैं, और उसके बाद मंदिर के घुमावदार शीशरा या टॉवर अमलाका और कलशा द्वारा निर्मित हैं। इनमें से प्रत्येक मंदिर के ऊपर एक छोटी मीनार बनाया गया है। मंदिर का मुख पूर्व की ओर है और पूर्व में एक छोटा सा अग्रभाग है जिसमें दोनों ओर बुद्ध की मूर्तियाँ हैं। मंदिर के अंदर बैठी हुई मुद्रा में बुद्ध की एक विशाल प्रतिमा है जो उनके दाहिने हाथ से पृथ्वी को छू रहे हैं। इस मुद्रा में बुद्ध ने सर्वोच्च ज्ञान प्राप्त किया। मंदिर का पूरा प्रांगण बड़ी संख्या में स्तूप स्तूपों से सुसज्जित है। उनमें से ज्यादातर संरचनात्मक सुंदरता में बेहद सुरुचिपूर्ण हैं।

बोधिवृक्ष: पवित्र स्थानों में सबसे महत्वपूर्ण है बोधिवृक्ष। यह वृक्ष मुख्य मंदिर के पश्चिम में है और माना जाता है कि यह मूल बोधि वृक्ष का प्रत्यक्ष वंशज है, जिसके तहत बुद्ध ने अपना पहला सप्ताह बिताया था और जहां उनका ज्ञानवर्धन हुआ था।

रत्नाचक्रमा: यह उन्नीस कमलों से सजी एक निचले मंच के रूप में बनाया गया था, जो इसके उत्तर की ओर महा बोधि मंदिर के समानांतर हैं।

रत्नागर चैत्य: बुद्ध ने एक सप्ताह यहां बिताया, जहां यह माना जाता है कि उनके शरीर से पांच रंग निकले थे। जिस स्थान पर उन्होंने चौथा सप्ताह बिताया वह रत्नाघर चैत्य है, जो बाड़े की दीवार के पास उत्तर-पूर्व में स्थित है।

अजपाला निग्रोध वृक्ष: केंद्रीय मार्ग पर पूर्व प्रवेश के चरणों के तुरंत बाद एक स्तंभ है जो अजापला निग्रोध वृक्ष की साइट को चिह्नित करता है, जिसके तहत बुद्ध ने अपने पांचवें सप्ताह के दौरान ब्राह्मणों के सवालों का जवाब देते हुए ध्यान किया था।

लोटस कमल: बुद्ध ने छठे सप्ताह को कमल तालाब के बगल में बाड़े के दक्षिण में बिताया।

राज्यात्ना वृक्ष: वर्तमान में राजतिलक वृक्ष के नीचे सातवें सप्ताह में एक वृक्ष द्वारा चिह्नित किया गया है।

बोधि वृक्ष के बगल में एक बुद्ध प्रतिमा के साथ एक जगह है । 5 वीं -6 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में क्षेत्र का विस्तार करने के लिए ग्रेनाइट स्तंभों को जोड़ा गया था। मुख्य मंदिर की ओर जाने वाले मार्ग पर एक भवन है जिसमें बुद्ध और बोधिसत्वों की कई मूर्तियाँ हैं।